四九五、孤岛，孤独的是人
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这次放映电影，是在天守上面放映的，没有邀请福伯等人。地址发布邮箱 ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．CＯＭ连城下町的人都没有邀请。比如：小川。
天守的戒备明显加深。
事实上福伯等人住的旅店已经处于一处孤岛，被封闭了。
纱希说：“你觉得这部电影如何？”
“不好。”王昂说了实话：“整部电影，就是在痛苦中咀嚼耻辱，在耻辱中无限憧憬，同时又在憧憬中沉沦和灰飞烟灭。”
他不解：“这就是你们日本着名导演拍的着名电影？”
“是的。”纱希说：“因为这是我们内心的真实写照。”
王昂忽然说：“我想听你的故事。”
纱希明亮的眼睛看着他：“你真的想听？不怕被吓到？”
“我不怕。”
“我怕。”纱希说：“我怕说出来，你会受不了。”
“你在我之前，没有过男人吧？”
“没有。”纱希说：“我把身子交给你的时候，你应当清楚的，我还是完璧之身。”
“我知道。”王昂释然地说：“那么，我还怕什么？”
就在两人的屋子，纱希点亮了一支蜡烛。
烛光摇曳，一个人说，一个人听。
就在纱希要开始说的时候，王昂却忽然不想听了，他忽然害怕什么？他说：“帮我先泡杯茶吧。”
他居然有些紧张。
他其实想喝酒，酒换酒来茶换茶。
绿柳烟霞，木屋人家。短篱外，几树芳华。发布页LtXsfB点￠○㎡荷塘清浅，展露新芽。看天将晚，云俱远，影初斜。
一蓑晚钓，半亩田麻。帘微漾，炉火温茶。身辞故梦，心字无瑕。问旧时人，那些事，可成痂？
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温政会在深夜离开他的同伴，走进书房，沉浸在孤寂之中，在那里，有一副老花镜，一本书和一壶热茶。
他是王昂心中的兄长，也是心中的父亲，也是大佬馆，更是入党的指路人。
王昂原来并不喜欢喝茶，他喝凉水。
他会在水井边，或者在水缸里淘水喝。咕噜咕噜喝下去。吴妈心疼他，叫他喝开水，他却不听。
他开始喝茶，是他来日本之后。
在这里，茶是道。
武士与茶，是相通的。
《叶隐闻书》归拢归拢就一句话：武士道者，死之谓也。
一位日本女作家的评价非常精道：
武士的追求一句话：“赖活不如好死。”
武士要死就必须死得无悔无恨，如何才能死得无悔无恨呢？很简单，注重日常生活中的“生”即可。
只要每天完满地了结自己的“生”，下一秒钟即便不幸死于非命，是不是也可以走得无悔无恨？
这正是众多日本人吟诵的“花是樱木，人是武士”精神。樱花之所以跟武士道脱不了关系，在于樱花开得非常干脆，完满地了结其一生，才能在落樱时无悔无恨头也不回地随风而散。
《叶隐闻书》说的正是这种精神。
好一个“花是樱花，人是武士”。
“西方古有骑士，华夏昔有侠士，日本旧有武士。三士三道，三种精神，三样境界。然前两者或倏然消散，或远偏江湖，唯武士道绵延不绝，广为流布。由幕藩中堂而城下茶庵，由沙场刀弓而坊间弦歌，逐渐化为一国传统文化的核心和国民精神的特质。”
所谓武士道就是“关于死的哲学”。
作为武士，理当为死而死。死的目的就是死的本身。武士道就是要切断对于生的执着心。
“决死而立，把死恭送给对手；有了纯一的死，生才不会无望。”武士求死，当有“狂”的精神：拒绝筹划，反对思想，不问是非，为忠诚或荣誉，决然前行，一往无前。
“隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。”“叶隐”一词由来，源于西行之诗。
诗很美，诗中的“苟延”和“欣然”更是武士精神中十分重要的两种状态。
“樱花之所以跟武士道脱不了关系，在于樱花开得非常干脆，完满地了结其一生，才在落樱时无悔无恨地随风而散。”
在日本人的理想状态中，武士往往是鄙视苟延，而追求完满和欣然的。”
这甚至已经带有一丝唯美的气质的，不过却是血色的。
决然和缓慢，残忍和礼仪，在日本文化中被结合得那样得严丝合缝，不能不说是一种异数，也恰恰是《叶隐闻书》的诡异所在。
后世的日本人，将“武士道”继承发扬了下去。穿着西装、啃着汉堡包的日本人，身上往往都还带着不可磨灭的日本痕迹。
这更加是一种异